最近有两个事件让我非常激动，一是茅台1935赞助的央视节目《简牍探中华》对于里耶秦简的介绍，二是国际上AI技术在考古方面的重大进步。
早在2019年，肯塔基大学的教授，在粒子加速器中，对赫库兰尼姆卷轴进行了成像工作，并生成了分辨率高达4μm的3D CT扫描。这位教授的博士生Stephen Parsons，长期致力于使用机器学习模型检测CT扫描中的墨水。
于是他和他的团队扫描并拍摄了带有可见墨水的分离卷轴碎片，从而提供了一个ground——truth数据集。这项研究成功引起了科技企业家Nat Friedman和Daniel Gross的注意；于是乎，在二人的赞助之下，便发起维苏威火山挑战赛。
他们在今年三月发起公开竞赛，设置总奖金为70000美元，目的就是加速破译古卷轴。要求参赛者在卷轴的4平方厘米区域内，至少找到10个字母。下图这位少年作为完成任务的第一人，也被活动官方授予了40000美元的首字母奖。
2000年前的古卷轴（赫库兰尼姆卷轴），可以说是极其的特殊——在公元79年被一场火山爆发掩埋碳化，直到1752年才被挖掘出土。
而且由于古卷轴本身已经太脆弱了，数百年来没人敢动它，处理稍微不当就可能化作尘埃。通过一系列的技术以及AI训练，上面的文字得到了破译。
看到《简牍探中华》的节目，更让人感到十分的兴奋，如果打造我们自己的秦隶书文字AI学习系统，很有可能通过AI技术破译更多的秦简文字内容。这些文字将打开通往中国古代先民世界宝库的一扇大门，能够使中国人了解自己的历史和文化传承。
根据里耶秦简「9-705」、「9-1111」等简牍上，县长官吏卒战死“鄣中”的残缺文字，《简牍探中华》首期结尾这段县令禄拼死剿灭所有盗贼、成功保护迁陵县的演绎不仅引得现场的观众潸然泪下，屏幕外的我看过后更是感受到一段回溯历史、筑牢自信、面向未来的文化奇遇。
“简”述历史，“牍”懂中华，中央广播电视总台大型文化节目《简牍探中华》在总台央视综合频道一开播便引起刷屏反馈。创新融合讲述中华文明历史、展现文化内涵，叙事升级、技术加持，《简牍探中华》完成了一场领异标新的创作实践。《简牍探中华》的选题不可谓不独特，而且足够大胆，跳出司空见惯的文化载体，在多重解读中掀开历史的细节，打开观众的文化视野。
一方面，以简牍中记载的真实历史故事、历史信息为创作蓝本，与真实历史时期相对应，力求呈现出简牍的历史厚度与文化价值，无论是以“迁陵洞庭郡”“九九乘法口诀表”等简牍作为讲述抓手，还是以实证视角全景式呈现秦代县政运行及生活百态，都让千年前的历史更加具象化，彰显中华文化悠长。
另一方面，在可看性上力求连贯、在细节上力求准确，如对里耶秦简的讲述在真实简牍记录的基础上创作了主角“华”，在两集的内容中串联起迁陵十五年的风云变幻，同时辅以文化专家进行细节解读，《简牍探中华》逐渐“复原”出历史中的秦洞庭郡迁陵县，也“复活”了一个时代的生命气息。
节目中歌以咏志，美酒大酺的画面让人感到振奋，仿佛走近了先民身旁，端起了一杯美酒。
春秋时期，由于国与国之间的斗争激烈，交往增多，双方或多方接触时，往往采用饮宴形式来沟通彼此，在此之间，“酒”扮演了媒介的作用。外交活动有时在会饮过程中才能完成使命。比如《左传·昭公十二年》记载，齐景公前去拜访新嗣位的晋侯，晋侯设酒宴招待齐侯，两国国君在饮酒时投壶为乐。当时“晋侯先。穆子曰:‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。’中之。”齐侯举矢曰：“有酒如渑，有肉如陵。寡君中此，与君代兴。’亦中之”。可以看出，国君会饮之际即使游戏作乐，也照样充满争斗意味，人们已经把酒当作信息传递的工具。
酒会的意义非同小可，其间往往演绎出精彩故事。《史记》卷81《廉颇蔺相如列传》记载，秦王与赵王会于池，秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：“某年月日秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缸秦王，以相娱乐。”……秦王不怪，为一击缸。
相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击。”秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。秦王竟酒，终不能加胜于赵。”这种形式的饮酒称得上剑拔弩张又斗智斗勇。“酒”在这样的聚会中成为一个重要支撑点。
最有意思的是“鲁酒薄而邯郸围”的故事，原本见于《庄子·肤篓》的一句话，流传后世，却引出多种解释。《经典释文》卷27的解释是：楚宣王会见诸侯，鲁国恭公后到，而且送上的酒很淡薄，楚宣王不高兴，说了些难听的话。鲁恭公也不示弱，表示说，我是周公之后，勋在王室，给你送酒已经有失身份，你还指责酒薄，太过分了。于是，鲁恭公甩袖而去。就是为了这坛酒，楚宣王联合齐国，出兵进攻鲁国，发动了一场战争。梁惠王还趁此时机攻打赵国，把赵国的邯郸围困多日，让赵国也跟着当了受害者。
秦汉国势日趋强盛，酿酒规模由此提升。在社会生活相对改善的前提下，饮酒范围也随之而扩大。兼受远古淳朴传统和现实社会变革的双重影响，这个时期的饮酒形态以生活追求为表征，以酒会聚饮为形式，以感情交流为内涵，构筑出多种模式。在饮酒过程中，有人以酒为宣泄，有人以酒为寄托，有人以酒为号令，形形色色的饮酒动作同时登场，构织出秦汉酒文化的千姿百态。
看见节目中“里耶秦简”中夫子将自己酿的酒赠给县令“禄”的画面，让人感动不已。
人们迎宾送客、婚嫁、聚会议事、彼此沟通都离不开酒的陪衬。那个时代，酒是饮食生活中的通用饮品，同时也成为社会活动和礼仪交往的信使《汉书》卷24下《食货志下》这样解释：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。百礼之会，非酒不行。”如果离开了酒，人们的生活会显得非常乏味。
汉代文人所作《酒赋》，大多把酒抬升到较高的位置。比如邹阳《酒赋》有云：“清者为酒，浊者为醇……流光醒，甘滋泥泥。醒醺既成，绿瓷既启，且筐且漉，载笃载齐。庶民以为欢，君子以为礼。”王粲《酒赋》亦称其功效：“彰文德于庙堂，协武义于三军；致子弟之孝养，纠骨肉之睦亲；成朋友之欢好，赞交往之主宾。既无礼而不人，又何事而不因。”
在秦汉人看来，酒的使用不但能够调节人伦关系，疏通礼仪秩序，还能增强人际之间的感情。在这种观念影响下，秦汉的饮酒气氛日趋浓烈。
汉宣帝曾下达诏书：“夫婚姻之礼，人伦之大者也;；酒食之会，所以行礼乐也。
秦汉人往往从饮酒中寻找乐趣，并通过酒来释放自己的情怀。蔡邕《与袁公书》就说：“朝夕游谈，从学宴饮，酌麦醺、蟠干鱼，欣欣焉乐在其中矣。”《古诗十九首》中亦有“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”的歌咏。从各种目的出发，人们对美酒抱有了更多的期望值。
文字，记录了生活之美，美酒，带来了生活的浪漫。希望《简牍探中华》这样精彩的节目更加丰富，更加精致，也希望茅台1935这样的好酒继续为大家拓宽中华文化的欣赏渠道，成为大家分享美好生活的文化载体。